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論語 胡兰成  

2007-04-14 11:15:59|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  論語

   ◎胡兰成

  論語裏孔子講學問,講修身。釋迦與基督皆講修行而不講學問。孔子講學問

是為要造形,建設禮樂,釋迦與基督那邊卻是沒有禮樂可造形。與孔子同時代,

惟希臘亦講學問,但其範圍限於數學與物理學,不如孔子的是建設一個人世文明

(數學與物理學亦包括在內)的學問。而且希臘人做學問的根底不如中國人的深

。希臘人是不知亦不問自然數與物理的背後存在著什麼。

  孔子是其做學問的背境好。自新石器時代以來,世界文明的正統承傳在中國

民族,知性上有易經的自然法則,制度上有井田制的人世禮樂,皆為印度與西洋

所無。所以孔子的學問不但比同時代希臘的與印度的更高,至今一直是世界上最

高的。

  學問就是格物致知。孔子說仁知,仁是格物,知即致知。

  仁是「感而遂通天下之故」的感的新字。大自然的息有如微風吹動,即於事

物而感得之。仁字亦作愛,是歡喜的意思。史記稱漢高祖仁而愛人,漢高祖一面

如天地不仁,但他歡喜世上的人,他的喜狎侮人亦好。西洋的愛字不同,基督愛

人,絕非對人有歡喜。而論語則凡說到學問必帶上悅字,是要對人對物有感激歡

喜,纔能與人為知己,與物為知己。

  岡潔說數學上的發見必伴以強烈的歡喜。這是在發見時與其直後一段時間內

的歡喜。但我以為這是數學上如此,而尚有是歡喜還在發見之前的。數學者以冥

想去格物,對著難題,當下是不能就發生歡喜的,但如畫家寫生則以直觀去格物

,對著梅花當下就先已歡喜了。

  格物自開啟新石器文明當時已分兩種,一種是以冥想,一種是以直觀。如發

見數是以冥想,而如發明輪則以直觀。岡潔是數學者,強調冥想,湯川秀樹是物

理學者,強調具象的直觀。釋迦與基督以冥想,而孔子則重直觀,說道:「吾嘗

終日不食,不寢以思,無益,不如學也。」佛教靜坐,儒則齋戒,齋戒是敬對天

地萬物與神明。日本的神社亦是以齋戒而不以冥想。

  因此我想到王者與王者之師。

  孔子不但是王者之師,他自身亦有似王者。我每覺歷史上劉邦劉備曹操這干

人遠比後世的儒者更於孔子為近。論語裏孔子自說無可無不可,馬援亦說漢高祖

無可無不可。(此與素粒子的世界的現象,凡非可逆的亦皆可逆的原理相合,惟

天才為可能)。孟子曰知言,而高祖於張良即是知言。劉備曾受經學於盧植。曹

操亦曾受經學。宋儒視漢唐為不屑,是宋儒不知行動與造形之故。

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